Yesterday-Beatles

Cornuri de lut / Dragoş Vrânceanu

Inima noastră când s-a născut, 

a cântat din cornuri de lut.

Dacă vuieşte, ori stă să se culce, 

vocea pământului e dulce.

Nimeni nu poate să ne despartă de noi, 

de suntem oameni ori poate eroi.

Creşte într-una măreţul univers – 

să-i dăm ocol cu un vers.

Cu viitorul, cu îndepărtatul trecut,

vorbim prin cornuri de lut.

Matematică poetică-Nichita Stănescu

Unu şi cu unu nu fac doi,

unu şi cu unu fac trei

sau patru, sau cinci…

Unu tare şi cu unu moale

fac unu tare şi cu unu moale

sau o cămilă

Şaptesprezece fără unu

fac douăzeci şi unu,

cinci şi cu patru

fac un cal.

Opt fără trei

fac cât vrei,

o mie nouă sute

a fost,

două mii

va să vie.

Unu poate fi la trecut.

Unu poate fi la viitor.

Dorm şi visez în limba iraniană

ea are un timp intermediar

între prezent şi viitorul întâi

ea are un timp intermediar

între prezent şi imperfect

şi ea mai are şi un verb fără  nici un timp.

Există o gramatică a numerelor

1 poate fi subiect

dar poate fi şi predicat.

1 poate să fie până la soare

dar poate fi şi până

la lămâie

1, 2, 3,

o capră, un taur, un turn

capre(câte?)

turnuri(câte?)

tauri(unul).

Scuip pe 1

Plâng pe 1

dau cu piciorul în 1.

- Ai înnebunit, îmi spune Pitagora.

-N-am înnebunit, îi strig. Pământul

e plat ca o omletă.

Omul e cel mai vechi animal

şi singur în vidul cosmic

El are două mâini

şi două picioare. Această numărătoare

e un vis, un slogan,

2 tare nu e totuna cu 2 moale,

2 lung nu e totuna cu 2 scurt

şi aceasta pentru că de fapt

e tot una

deci 2 egal cu una

(una este nevasta lui 1)

1 la vocativ

nu este acelaşi 1

la imperativ!

Matematica s-o fi scriind cu cifre

dar poezia nu se scrie cu cuvinte.

Cucurigu!

Veşmintele de aur nasc confuzii! CNN l-a prezentat drept noul rege al ţiganilor pe Patriarhul Daniel !!!

Renumitul veşmânt arhieresc al Patriarhului Daniel, cu fir de aur şi pietre scumpe, i-a indus recent în eroare pe jurnaliştii străini! Într-un material care prezenta situaţia grupurilor etnice din România, un reporter CNN l-a prezentat pe Preafericitul drept proaspăt încoronatul rege al ţiganilor.

"Ne pare rău pentru confuzia iscată", declară Robert Sourish, jurnalist american. "Chiar am verificat, cum se cuvine, sunându-i pe corespondenţii din România. I-am întrebat cum arată regele ţiganilor şi toţi ne-au zis că e îmbrăcat în aur şi îi plac construcţiile grandioase. De unde să ştim că imaginile care ne fuseseră furnizate nu erau cu Daniel Cioabă, ci cu Daniel Ciobotea? Totul se potrivea, n-aveam de unde să ştim că e o coincidenţă de nume şi de opulenţă sfidătoare."

"Mă simt profund jignit", a exclamat Patriarhul. "Dacă jurnaliştii CNN nu pot distinge între tinicheaua aurită pe care o poartă regele romilor şi aurul curat cu care am eu atâta grijă să mă îmbrac întru cinstirea Domnului şi venirea ploii, cine ştie ce alte gafe au mai făcut de-a lungul vremii. Când e gata Catedrala, au s-o prezinte drept palat ţigănesc din Buzescu de Teleorman doar fiindcă e la fel de mare, urâtă şi plină de turnuleţe?"

 .

Lacrimă de dor/Mircea Rusu

Mirifica Românie /album de epocă / Kurt Hielscher

Kurt Hielscher (n. 1881 - d. 1948) a fost unul dintre cei mai renumiți fotografi germani, care a devenit cunoscut prin albumele sale fotografice adunate în perioada Primului Război Mondial și în perioda interbelică, inedite la acea vreme. Kurt Hielscher era originar din Silezia. A străbătut mai multe state europene: Spania, Italia, Iugoslavia, Danemarca, Norvegia dar și România. Lucrarea sa despre România este cel mai complex și profesionist album fotografic realizat despre țara noastră a acelor timpuri. Albumul a fost publicat în 1933 și prefațat de Octavian Goga.

Schitul Ialomicioara

Sinaia - Curtea Mânăstirii 

Sinaia - Castelul Regal 

Sinaia - Călugari la Mânăstire 

Sinaia - Clopotnița Mânăstirii 

Cheile Tătaru în Carpați 

Rucăr

Valea Dâmboviței 

Babele

Aricani  , Gorj - Tărancă 

 Vădeni  Brăila  Țărani

Cornea  Caraș Severin  Țărancă

Rucăr - Port femeiesc național

Câmpulung Biserica Radu/Negru

Câmpulung 

Măldărăști Cula Vâlcea

Mânăstirea Cornetu Vâlcea

Curtișoara /Biserica veche

Curtea de Argeș Biserica Mânăstirii

Curtea de Argeș Biserica Domnească

Mânăstirea Cozia

Cozia

Horezu

Horezu

Horezu

Câineni

Voinești /Argeș Case țărănești

Călimănești

Drăgoeni /   Țărănci

Robești

Tismana  Femei torcând

Copaciu  Giurgiu  Casă țărănească

Reţelele de socializare, o invenţie veche de 2000 de ani

 Ce ar avea în comun anticele graffiti, pamfletele renascentiste şi cafenelele englezeşti? Ei bine, toate reprezintă o formă de socializare. Înainte să beneficieze de infinitele posibilităţi ale internetului, oamenii s-au adaptat şi au inventat căi din cele mai diverse pentru a se exprima şi a obţine feedback.
Unele dintre cele mai recente postări pe pereţi, şi literalmente, le regăsim prin casele sau prăvăliile romanilor, în sepţă la Herculaneum şi Pompei. Cineva se laudă că a întreţinut relaţii intime cu mai multe personaje feminine, altcineva că a defecat într-un loc nepotrivit, dar exemplele care s-au păstrat după erupţia Vezuviului ne arată că se scrijelea pe pereţi aproape orice, de la bârfe triviale la poveşti pline de erudiţie şi umor.
Romanii obişnuiau de pildă să lase mesaje unul pentru celălalt în locuri pe care le frecventau. Tot la Pompeii, avem un graffito prin care Onesimus îl salută pe Secundus, fratele său, iar în aceeaşi casă a prietenului comun, când apare Secundus, acesta răspunde mesajului primit. Pe pereţii tavernelor se ceartă rivalii în dragoste. Putem astfel întâlni mesaje de tipul: “Succesus, un ţesător, o iubeşte pe sclava cârciumarului, o fată pe nume Iris. Dar ea nu-l iubeşte pe el! Rivalul său spune asta! Adio, ratatule!”. Mai jos urmează replica: “Invidiosule, de ce ne stai în cale? Cedează în faţa unui bărbat mai arătos care nu este tratat cum se cuvine dar are un chip minunat!”. Prin case oamenii mai scriau versuri faimoase, ca cele ale lui Lucretius, de multe ori aducând şi ei doză de originalitate, modificând şi înflorind poezii cunoscute.
Astfel de aspecte regăsim într-o carte captivantă a lui Tom Standage, editorul la The Economist, intitulată “Writing on the Wall: Social Media. The First 2000 Years”. Oricât de tentant ar fi pentru tehnofili să presupună că multă vreme oamenii au trăit într-un adevărat vid de informaţie, multitudinea de reţele sociale dezvoltate de-a lungul istoriei ne arată că de fapt omul a fost dintotdeauna însetat de comunicare, bârfe şi informaţii din cele mai variate.
Scribii funcţionau ca un fel de bază de date antichităţii, iar mesagerii denumiţi tabellari reprezentau mecanismul de transmitere a informaţiei care asigura interconectarea dintre provinciile distante ale Imperiului Roman. Iulius Caesar se pare că ar fi fost capabil să dicteze două scrisori simultan unor scribi diferiţi. Notiţele pentru distanţe scurte se scrijeleau pe tăbliţe cerate unde receptorul putea da o replică, în vreme ce mesajele care circulau pe distanţe lungi se scriau pe papirus. Faptul că termenul de ‘scroll’ (pergament) se foloseşte azi în contextul digital este o rămăşită a acestui strămoş analog: înainte papirusul se desfăşura pe orizontală, iar acum explorăm lumea digitală deplasându-ne vertical pe pagini (to scroll).
Nici abrevierile de tipul ‘ftw’ ...nu sunt o noutate. Romanii se foloseau şi ei adesea de abrevieri în mesaje. De pildă, SPD însemna salutem plurimam dicit, adică ‘transmite multe salutări’. Şi se pare că nevoia acută de a împărtăşi semenilor câte ceva nou, adică de a reînnoi statusul, o nutreau şi anticii din plin. Cicero, pe când călătorea prin provincii, îşi implora un prieten să-i scrie mereu câte ceva despre ce se petrece la Roma.
Conţinutul din scrisorile romanilor adesea ajungea la urechile unui public foarte vast în cadrul elitelor. Anumite obiective politice, dar mai ales sâmburii de scandal se transmiteau cunoştinţelor, care uneori mai adăugau câteva date în plus, adevărate sau nu, care se transmiteau mai departe. Veştile oficiale circulau şi ele prin intermediul reţelelor informale. Unul dintre strămoşii ziarului modern îl reprezintă Acta Diurna Populi Romani,adică Actele cotidiene ale poporului roman. Iulius Caesar a iniţiau proiectul, de care se folosea pentru a-şi slăbi adeversarii politici făcând dezvăluiri din interiorul conducerii statului.
Dar în curând Acta va cuprinde şi veşti despre înmormântări, divorţuri, ba chiar şi poveşti cât se poate de personale, ca de pildă despre un căţel loial care a înotat prin Tibur după trupul stăpânului său executat. O copie Acta se publica zilnic pe table de lemn în for, iar aristocraţii îşi puteau trimite sclavii să copieze tot conţinutul. Desigur că scribii mai şi selectau datele, în conformitate cu preferintele nobililor, care la rândul lor făceau schimb de poveşti, ceea ce ajuta oarecum la menţinerea unui relativ grad de informare chiar şi în zonele mai îndepărtate ale Imperiului.
Dar ce aveau romanii nu este singurul precedent al reţelelor sociale. Pamfletele uneori virulente şi adesea în legătură unele cu altele din secolul al XVII-lea pot fi considerate precursoarele blogurilor moderne. Tehnica citării unor pasaje întregi din textul ‘duşmanului’ şi a contraargumentării acestora avea o popularitate imensă înainte ca bloggerii să o pună în practică. Pe de altă parte, diverse cărţulii de interes general permiteau oamenilor din epoca Tudorilor, deci mai înainte, să strângă glume, reţete, poeme, citate, etc. Scopul dublu al acestor colecţii nu este deloc departe de cel al socializării contemporane: de a face cunoscute lucruri plăcute şi interesante şi de a proiecta o anumită imagine despre sine.
În perioadele de cenzură metodele de a socializa şi a împrăştia opinii şi zvonuri s-au adaptat. Arhivele poliţiei pariziene din secolul al XVIII-lea păstrează bucăţi de hârtie ascunse care cuprindeau versuri cu substrat politic şi anecdote. Astfel de proto-tweets permiteau bârfitorilor să compileze un mare număr de subiecte de interes. Chiar şi camerele de chat au un antecedent în schimburile de informaţii ale operatorilor de telegraf din America secolului al XIX-lea. Când nu erau mesaje oficiale de  transmis, operatorii foloseau codul Morse penru a discuta, a spune glume, ba chiar a juca şah şi a purta conversaţii amoroase.
Multe mai multe astfel de încarnări ale reţelelor sociale întâlnim în cartea lui Standage, care aduce în vedere şi cât de apropiate sunt temerile şi angoasele contemporane de cele din vechime. Ascensiunea cafenelelor în secolul al XVII-lea ca spaţiu de discurs şi relaţionare socială cauza şi nemulţumiri similare cu cele adresate forumurilor: în ambele situaţii se iroseşte mult timp şi nu mereu cu folos. La fel, după explozia tiparelor începând cu secolul al XVI-lea, intelectualii se plângeau că acum orice ignorant îşi poate exprima gândurile. Insatisfacţia faţă de lărgirea cadrelor comunicării este asadar mult mai veche decât cea provocată de bloguri şi tweeturi. Dezbaterea trebuie însă nuanţată. Astăzi sunt şi bloggeri buni, şi bloggeri proşti, la fel cum acum câteva secole erau şi pamfletari buni, şi pamfletari proşti. Iar tiparul şi cafenelele au stimulat incontestabil cultura şi au oferit cadre noi şi interesante propagării cunoaşterii, dar şi a criticii.


Întorcându-ne puţin în Pompei, şi acolo oamenii se plângeau de calitatea îndoielnică a ‘postărilor. Un graffito sună cam aşa: “Vai, dragă perete, mă mir că încă nu ai căzut din pricina atâtor mâzgăleli plicticoase”. Dar este nevoie de puţină perspectivă pentru a aprecia valoarea unor astfel de remarci.